我們上午就從四個(gè)方面來闡述，昨天其實(shí)已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)做任何事情動(dòng)機(jī)是最重要的，動(dòng)機(jī)很圓滿，當(dāng)然果就很殊勝。同樣的，我們做企業(yè)，企業(yè)管理要達(dá)到什么樣子的一個(gè)目標(biāo)呢？
如果從禪的角度來說，我建議所有的民營企業(yè)家學(xué)習(xí)禪悟管理。我們的學(xué)生其實(shí)也有一個(gè)人生的管理，一回事。我們應(yīng)該將辦好一個(gè)企業(yè)當(dāng)作是做一件大善事，做一件大功德，作為我們發(fā)菩提心以后，真實(shí)地實(shí)踐菩薩的六度萬行,了解最全面的的導(dǎo)軌塑貼資訊，作為我們菩薩行的實(shí)踐。
如果能夠有這樣子的目標(biāo)和發(fā)心的時(shí)候，當(dāng)然動(dòng)力就不相同。這應(yīng)該是我們的目標(biāo)，在這么一個(gè)目標(biāo)的指引之下,了解最全面的的氙燈老化試驗(yàn)箱資訊，我們當(dāng)然要盡力地運(yùn)用佛菩薩教導(dǎo)我們的智慧來讓企業(yè)發(fā)展、壯大，提高效益和提升生產(chǎn)力。之后我們才真正地夠有能力去莊嚴(yán)國土，利樂有情。而不是口說，我們要有一個(gè)感恩的思想，有一個(gè)回報(bào)的思想，要回報(bào)我們的員工。
一般做企業(yè)的人，他沒有了解佛法之前，他可能想到員工只是我賺錢的工具，只是要做好企業(yè)的很多資源之中的一種人力資源，所以西方的管理學(xué)會(huì)稱為人力資源部。如果把人降格到與物等量齊觀的情況下，這種管理其實(shí)是不圓滿的。
如果說從東方文明，尤其是從禪的智慧的角度來說，我們知道禪是釋迦牟尼佛的心法，精髓之法，能夠?qū)ξ覀兊钠髽I(yè)管理提供一些什么樣的啟迪呢？
首先應(yīng)該就是能夠讓我們目標(biāo)有大幅度的提高，我們要回報(bào)員工，讓我們的員工有安全感，有歸宿感。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)學(xué)說提高人類的需求層次論，五個(gè)層次，都能夠滿足。
然后我們要回報(bào)國家、政府，所以要依法納稅；我們要回報(bào)社會(huì)，所以我們盡可能地多做一些扶危濟(jì)困，以及種種的善行。不是為了自己的名和利，不是為了自己出名，因?yàn)樨?cái)富它不是單憑我們自己個(gè)人的能力能夠產(chǎn)生的，而是有了社會(huì)的穩(wěn)定，國家的政策、以及全體員工的努力，加上企業(yè)家的智慧，才能創(chuàng)造財(cái)富，了知財(cái)富的創(chuàng)造需要眾緣成就，所以有感恩、知恩、報(bào)恩的思想。能夠回報(bào)員工、回報(bào)國家、回報(bào)社會(huì)，這是我們將企業(yè)管理好的目標(biāo)。
企業(yè)管理的方法之二
第二層次的管理方法。從禪的角度來看，企業(yè)管理大概有五個(gè)層次、三種境界。
器世間物的管理
感性的管理――自習(xí)課
首先第一個(gè)層次是感性的管理。這個(gè)層次的民營企業(yè)家，他沒有什么管理理論，他憑自己的感覺，摸石頭過河，憑自己的感覺和自己的判斷力來管理好自己的企業(yè)，一般的初創(chuàng)業(yè)者往往都在這么一個(gè)層面上。
理性的管理――復(fù)習(xí)課
第二個(gè)層次是理性的管理。他經(jīng)過一段時(shí)間的摸索以后，將自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，然后又用這種理論來指導(dǎo)企業(yè)的管理和發(fā)展。
量化管理――數(shù)學(xué)課
第三種叫做量化管理。我們看美國哈佛商學(xué)院有一個(gè)《管理全書》，十本，我略略翻了一下，我看也沒有很多內(nèi)容，全都是案例教學(xué)。我總結(jié)它主要的內(nèi)容其實(shí)就是四個(gè)字――“量化管理”。用一個(gè)數(shù)學(xué)的模型、模式來考核生產(chǎn)的成本、銷售模式、服務(wù)范圍、營銷策略，全部把它精確化、量化。然后又用這種量化的、數(shù)學(xué)化的模式來指導(dǎo)企業(yè)管理，這是量化的管理。
但是實(shí)際上這個(gè)三層，感性管理、理性管理、量化管理,了解最全面的的微粉碎機(jī)資訊，都是物的管理，都是器世間的管理，都是不究竟，都是基礎(chǔ)。感性管理好像是上自習(xí)課，自習(xí)課的管理；理性管理好像上復(fù)習(xí)課，復(fù)習(xí)課的管理；量化管理好像是上數(shù)學(xué)課，數(shù)學(xué)課的管理方法。你看就是自習(xí)課、復(fù)習(xí)課和數(shù)學(xué)課。
有情世間人的管理
人性管理――心理學(xué)課
第四種管理的模式是人性管理。他已經(jīng)超越了物的層面，他知道對(duì)員工要有尊重，要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，要關(guān)心、愛護(hù)他們，而不是把他們看為資源之一。而是在人的本位上，在與企業(yè)家平等的人的本位上，大家一起合作來做成，成就一件事業(yè)，然后就會(huì)讓員工有一個(gè)歸宿感，有一種凝聚力，有一種向心力。
好像馬斯洛的《人類的需求層次論》，首先是生存的需要，基本生理的需求，食與色；第二個(gè)層次就應(yīng)該是安全感的需求，我們要有安全感，要給員工有一個(gè)穩(wěn)定的工作；第三個(gè)應(yīng)該是歸宿感的需求，我們要?dú)w屬于一定的團(tuán)體，一定的范圍，一定的群體；第四個(gè)是自尊、自愛和自豪感的需求；第五個(gè)層次就是自我實(shí)現(xiàn)的需求，經(jīng)我們的潛能充分地挖掘出來，造福社會(huì)，服務(wù)人群。
所以說其實(shí)人性化的管理，他能夠在企業(yè)之中由淺到深地實(shí)現(xiàn)，對(duì)于所有的員工都能夠讓他們實(shí)現(xiàn)這種五個(gè)層次的需要，生存的需要、安全感的需要~~~~
生存的需要，當(dāng)然是提高工資、發(fā)獎(jiǎng)金，這個(gè)基本物質(zhì)的需要。然后安全感的需要是有一個(gè)穩(wěn)定的有保障的工作，讓員工和他的家屬都能夠很有安全感，不會(huì)患得患失，不會(huì)憂心忡忡。有歸宿感，能夠讓他擔(dān)任一定的職務(wù)，在某一個(gè)團(tuán)體之中負(fù)責(zé)。以至于幫助員工自我實(shí)現(xiàn)，能夠讓他進(jìn)一步地去再充電、再學(xué)習(xí)，提高他的技能。不單單是賺錢，而且在工作之中能夠培養(yǎng)技能，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。這樣是人性化的管理。人性管理是屬于有情世間，前面的三種是屬于器世間，這種是有情世間；前面是物的管理，這是人的管理,了解最全面的的鼓風(fēng)機(jī)資訊，譬如上心理學(xué)課。
智正覺世間心的管理
禪悟的管理――禪修課
第五個(gè)層次就是禪悟的管理。這個(gè)應(yīng)該是最高的境界了。禪悟的管理，譬如上禪修課。禪悟的管理要求是這個(gè)企業(yè)家他自身以及達(dá)到比較高的境界。他自己已經(jīng)開啟了、運(yùn)用了禪的智慧、佛法的智慧，所以他能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)；能知道要怎樣啟發(fā)自己內(nèi)在的光明的一面，然后又幫助和引導(dǎo)員工，以工作為手段來穿透我們塵世間的五欲六塵的迷霧，來開啟我們內(nèi)在的慈悲與智慧。這樣即是工作，又是修行；既是服務(wù)社會(huì)，造福大眾，又是我們自己福慧增長(zhǎng)。這樣一種禪悟的管理。
而事實(shí)上這種禪悟的管理是不需要管理的。因?yàn)橐呀?jīng)極大地調(diào)動(dòng)了每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性。到第五個(gè)層次的時(shí)候，他不需要這種常規(guī)的由上而下的管理控制的模式，而是透過激發(fā)我們每一位員工內(nèi)在的光明的一面，然后讓他一切的行為、一切的工作、一切的動(dòng)力都是從自心而流出，主動(dòng)地、積極地、努力地去做事。這時(shí)候是不需要管理，而達(dá)到最好的管理。
這是我們說的第五種層次的管理，如果能夠達(dá)到這種層次的時(shí)候，這個(gè)企業(yè)肯定是立于不敗之地。因?yàn)樗軌驑O大地調(diào)動(dòng)所有員工的創(chuàng)造力。你看，一個(gè)企業(yè)他能夠有創(chuàng)造力、有凝聚力、有戰(zhàn)斗力，肯定就打開了成功的大門。所以這個(gè)應(yīng)該是五個(gè)層次的管理。
然后五個(gè)層次的管理，如果我們把它歸納起來，其實(shí)可以歸納三種境界。
第一種境界是物的管理。感性管理、理性管理、量化管理都是屬于物的管理，往往容易產(chǎn)生一個(gè)弊端――是企業(yè)家和員工離心離德，因?yàn)榇蠹叶贾皇菫榱宋铩Ｆ髽I(yè)家是希望多賺點(diǎn)錢，員工是希望多拿點(diǎn)工資，反正大家都是為了物，都是為了物的時(shí)候，當(dāng)然容易離心離德，都是一種互相利用的這么一種契約關(guān)系而已，所以這個(gè)應(yīng)該是最低的一個(gè)層次。
第四個(gè)層次的人性管理應(yīng)該就是人的管理。我們順乎人性而來管理，所以就能夠讓每個(gè)人都工作的很開心，然后就比較有凝聚力,了解最全面的的橋式起重機(jī)資訊。
第五個(gè)層次應(yīng)該是我們自性的管理。真如自性，真如妙心的妙用。
事實(shí)上它有什么不同？
第一個(gè)，物的管理是被動(dòng)的；人的管理是主動(dòng)的；提升到心的管理的時(shí)候，他是自覺的，不需要你管理，他自然能夠做得非常好。所以有被動(dòng)、有主動(dòng)和自覺。
再一個(gè)看員工的角度也不同。物的管理，我們看員工只是一個(gè)賺錢的工具；人的管理，我們看他是跟我們相等的，平等的人；心的管理的時(shí)候呢？禪悟的管理的時(shí)候，我們看員工是菩薩。當(dāng)然你看員工是人的時(shí)候，你得到人的積極性；你看員工是物的時(shí)候，你就把員工都當(dāng)作小人，那你以處處防范他的方式來管理，很不放心地管理，當(dāng)然自己也很累，效率也很低，企業(yè)內(nèi)部的人、財(cái)、物的效率都不能充分地發(fā)揮出來。所以事實(shí)上，第一種是當(dāng)作小人，第二種是當(dāng)作平等的人，第三種是當(dāng)作菩薩。
你把他當(dāng)作小人的時(shí)候，當(dāng)然人家不會(huì)愿意給你去主動(dòng)做事了，你給多少錢，反正我能夠做到差不多夠就可以了，其他不管你那么多了。然后你看他是人的時(shí)候，當(dāng)然他會(huì)有人的主觀能動(dòng)性，有人的努力。你看他是菩薩的時(shí)候，當(dāng)然發(fā)揮的是菩薩的力量，是菩薩的能量，當(dāng)然這種創(chuàng)造力就是不可同日而語的。這個(gè)是看待的角度不同，得到的力量也不同。
還有一種其實(shí)也是動(dòng)力不同，第一種是以物質(zhì)的刺激為動(dòng)力，第二種是以人情和報(bào)恩為動(dòng)力，第三種是以覺悟解脫為動(dòng)力。所以這個(gè)應(yīng)該是我們管理的三重境界。
昨天我們有位同學(xué)提了一個(gè)問題，其實(shí)我看也有相通的地方。有位同學(xué)說，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。如果用到我們這個(gè)管理之中也是如此。
第一個(gè)層次的感性管理、理性管理、量化管理，都是“看山是山，看水是水”，只看到財(cái)產(chǎn)，只看到物質(zhì)，只看到資金，看不到人。看山是山，看水是水，這個(gè)說什么？說我們只會(huì)執(zhí)著于世間的物質(zhì)相、境界相，看不到本性，完全執(zhí)著于、執(zhí)迷于世俗的物質(zhì)和境界。
實(shí)際上就是我們佛法所說的三種世間，器世間、有情世間、智正覺世間。
第二種層次就是人性的管理，他勉強(qiáng)可以說是“看山不是山，看水不是水”，因?yàn)樗呀?jīng)能夠順乎人性，能夠尊重人，而不是管理人、約束人；能夠順著人性來激勵(lì)他，滿足他，而透過滿足他，成就他，讓整個(gè)企業(yè)蓬勃發(fā)展，這樣達(dá)到一種雙贏的，共生、共存、共榮的一種局面。
但是實(shí)際上他還需要一個(gè)管理。管理是什么？是法呀，還有法執(zhí)。那我們“看山不是山，看水不是水”是什么管理境界？我們已經(jīng)舍離了對(duì)世俗的執(zhí)著，但是我們還有一個(gè)法執(zhí)。我們“看山不是山”，我們看到的是一片光明境界,了解最全面的的增稠劑資訊，那是你執(zhí)著于佛法，執(zhí)著于法呀。
前面的第一個(gè)層次有人執(zhí)我執(zhí)，有法我執(zhí)。第二個(gè)層次已經(jīng)沒有人我執(zhí)了，但是還有法我執(zhí)，“看山不是山，看水不是水”。
第三種境界的時(shí)候，他其實(shí)已經(jīng)是解脫的境界，“看山還是山，看水還是水”，如萬事萬物它的本來面目據(jù)而發(fā)揮他的妙用，沒有人我執(zhí)，也沒有法我執(zhí)，所以歡喜、自在、快樂，有智慧和慈悲。同樣的，我們的人性管理等于“看山不是山，看水不是水”，禪悟管理等于“看山還是山，看水還是水”。
所以其實(shí)這個(gè)管理的藝術(shù)提升起來，照樣可以讓我們解脫，照樣可以作為我們的修行方法。這個(gè)應(yīng)該是我們所說的管理方法。
禪與企業(yè)管理(2009-12-29 12:54:27)標(biāo)簽：之三
優(yōu)秀的企業(yè)管理者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)
第三個(gè)內(nèi)容，作為一個(gè)優(yōu)秀的管理者他一個(gè)具備一些什么樣的素質(zhì)？從佛教里面的角度來說就是――智慧、慈悲、大力量。我們《三寶歌》上面稱贊佛陀是什么？大雄、大力、大慈悲、大智、大悲、大雄力、大智慧、大慈悲、大力量。
儒家也是這么說，你看孔子他說作為君子的標(biāo)準(zhǔn)是仁、智、勇。仁者無憂，智者無惑，勇者無畏。仁者他沒有憂慮，為什么？仁者無敵，中國古人說，智者樂水，仁者樂山，這樣是仁和智的境界。什么是仁呢？
我們看《論語》，不要認(rèn)為它很神圣，它其實(shí)講的都是一些非常樸實(shí)的、非常溫暖的，非常實(shí)用的一些道理，一些待人處世的道理。所以梁漱溟說儒學(xué)是人生實(shí)踐之學(xué)，道教是人生修身之學(xué)，佛法是人生治心之學(xué)。所以我們?nèi)绻軌驅(qū)W通《論語》，那我們應(yīng)該是能夠成就一個(gè)完美的人生。你看那個(gè)趙匡胤的宰相趙普就說：吾以半部《論語》治天下，我沒什么文化，我讀了半部《論語》就能夠做宰相，能夠治理好天下,國有商業(yè)銀行自身體制還不適應(yīng)市場(chǎng)的需求。你看這個(gè)很了不起。而且《論語》是語錄式的，都是很簡(jiǎn)短的，一條一條的，很精辟，都是古圣先賢他的智慧，他的經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)我們的啟迪。
孔子怎么解釋仁和智？孔子說：“仁者愛人”，愛眾生，這個(gè)就是仁。智者知人，你能夠知道他的長(zhǎng)處、他的缺點(diǎn)，知人善用，這個(gè)就是有智慧。然后知恥近乎勇，知道羞恥，近乎勇。
都是相通的，仁、智、勇和我們說的慈悲、智慧、大雄力都是一樣的。那我們分開來說好了，事實(shí)上我們?nèi)绻軌蚓邆溥@三種素質(zhì)的時(shí)候，那我們辦企業(yè)肯定就比較順利。
現(xiàn)在經(jīng)常看到那些成功學(xué)的書，講一些皮毛。我翻一翻他們的書，說什么核心競(jìng)爭(zhēng)力，專門寫一本書。什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力？我說不用講那么多了。
我就知道深圳有一個(gè)企業(yè)家，他是這里的居士，很相信這個(gè)成功學(xué)。然后我跟他說，“你不要一直照本宣科，這樣子一句句去套，沒有什么用。你企業(yè)不是很大，你不需要這樣子去搞，搞什么策劃，搞什么點(diǎn)子，你腳踏實(shí)地地去做就好了。”
你用很多時(shí)間去學(xué)，然后拿回一大堆的書，其實(shí)你的業(yè)績(jī)還下降了。因?yàn)槟愕木[在學(xué)習(xí)成功學(xué)那個(gè)上面去了，真實(shí)的機(jī)遇你抓不到，不需要這樣。
核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)家個(gè)人素質(zhì)的提升
其實(shí)核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？民營企業(yè)家他自己個(gè)人素質(zhì)的提升，這個(gè)才是真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。不在于外在的東西，你的素質(zhì)提升了，你這個(gè)企業(yè)才能立于不敗之地，因?yàn)槟闶庆`魂人物，你是核心人物。你的素質(zhì)沒有提高，怎么可能有核心競(jìng)爭(zhēng)力呢？ 大智慧――自知、知人、知?jiǎng)?
首先我們說智。大智慧，那些智呢？我們要有自知之明，要有知人之明，這個(gè)都是大智慧。首先我們要能夠有自知之明，然后要知人，自知和知?jiǎng)荩肋@個(gè)潮流。
以前香港有個(gè)文人張立，張立在香港的電視上曾經(jīng)做過一個(gè)節(jié)目叫做“平常談”，每一個(gè)晚上講五分鐘。我略略看了幾集，我覺得還可以，那個(gè)人也懂得一點(diǎn)佛法,了解最全面的的離心干燥機(jī)資訊。他就曾經(jīng)有說過，“一個(gè)人可以不信邪，但是不能不信勢(shì)”。
你不可以不信勢(shì),了解最全面的的叉車蓄電池資訊，但是你可以不信邪。因?yàn)槟悴恍判皼]關(guān)系，邪它是個(gè)別現(xiàn)象。而勢(shì)是天下大勢(shì)，是潮流，是社會(huì)發(fā)展的潮流。如果你沒有這種智慧，你不能夠了解整個(gè)社會(huì)發(fā)展的潮流，不管你怎么努力，也是很難成功的。
把握潮流很重要，你能夠把握潮流，你順著這個(gè)潮流走在前面，那肯定成功，你不需要怎么費(fèi)力都成功。我們世間人有一句話，成功是等于99%的汗水加上1%的天才。但是如果從知?jiǎng)莸倪@個(gè)角度來說，我說要反過來，成功是99%天才加上1%汗水。可以明白我說什么嗎？你把握這個(gè)勢(shì)，你不需要怎么努力就成功了；你把握不住勢(shì)，你再努力也白搭，很辛苦,了解最全面的的阻垢劑資訊。所以要知?jiǎng)荩郎鐣?huì)發(fā)展的潮流，要有敏銳的眼光，這個(gè)是最重要的。
怎么去知?jiǎng)荩恳粋€(gè)是知道我們社會(huì)發(fā)展潮流；再一個(gè)是知道我的長(zhǎng)處在哪里，我適合做什么工作，你不要迷糊。中國有句古話叫做：男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎。其實(shí)也是有道理,了解最全面的的粉碎機(jī)資訊，如果你入錯(cuò)行就很難發(fā)揮你的天賦；如果你選對(duì)你的位置，選準(zhǔn)你能夠做的事情，契合你的天賦，那你就能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，就能成就。所以你喜歡做什么，你應(yīng)該看你有沒有這方面的天賦，有的話努力去做，這樣子就好了。攻其一點(diǎn)，不計(jì)其余，你一直努力去做，在這個(gè)領(lǐng)域成為專家，這樣子的時(shí)候肯定有成功的機(jī)會(huì)，所以要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。
我們?nèi)コ啥嘉浜铎簦吹揭粋€(gè)對(duì)聯(lián)是稱贊諸葛亮的，“能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)”，攻城為下，攻心為上。諸葛亮他治理蜀國，為什么要七擒孟獲？對(duì)于少數(shù)民族的首領(lǐng)為什么要那么優(yōu)待，抓住他又放掉他？因?yàn)橐バ摹Ｄ阏饔懰闳ヒ淮沃挥幸淮危撬磳?duì)你，他隨時(shí)可以。如果你不能攻心就后患無窮，怎么可能太平？所以――
能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)。
不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后人治蜀要深思。
不能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，你寬也不對(duì)，嚴(yán)也不對(duì)，都會(huì)誤事，所以后來治理蜀國的人要深思熟慮。事實(shí)上就是說我們要攻心，我們要審時(shí)度勢(shì)。
這個(gè)是我們說要知?jiǎng)莸囊粋€(gè)基本點(diǎn)，我們要有智慧，首先也要知?jiǎng)荨?/div>