馬克思恩格斯與其他哲學(xué)不同的是，他們沒有把自己的自然環(huán)境理論停留在人與自然界原先的統(tǒng)一性層面上，而是從人類勞動(dòng)的最基本的生產(chǎn)實(shí)踐的視角考察人與自然的關(guān)系問題，科學(xué)地揭示出生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介，人與自然是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成辯證統(tǒng)一的。正如周義澄教授所指出的那樣：馬克思“超越前輩哲學(xué)家的地方在于,他找到了自然與人之間的本質(zhì)聯(lián)系,找到了連結(jié)雙方的紐帶，這就是人類勞動(dòng)這種基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在這里，馬克思第一次提了把勞動(dòng)作為人與自然的中介，用以說明人與自然的相互聯(lián)系和相互作用的思想”。[73]馬克思的這一卓越思想，把馬克思主義自然環(huán)境理論提升到實(shí)踐的、歷史的唯物主義的新高度。在此，我們先就馬克思主義的辯證唯物主義的實(shí)踐特征簡(jiǎn)述幾點(diǎn)：

　　1、馬克思建立自己的辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義自然環(huán)境理論，不僅對(duì)黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行了革命改造，而且徹底克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的嚴(yán)重缺陷。費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀具有直觀性、機(jī)械性和非歷史性和非實(shí)踐性的缺陷，這些都是一切舊唯物主義所共有的基本特征。費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀是一種抽象自然觀，它只是把自然界看成是一種“純粹自然”的本質(zhì)存在，作為人的直觀和感覺的客體，而不是作為人的活動(dòng)和實(shí)踐的客體。這雖然是唯物的，但卻是非辯證的。因而費(fèi)爾巴哈不能說明人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界形成與發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用，沒有說明即使是對(duì)自然界的感性認(rèn)識(shí)能力也是在人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，那種沒有經(jīng)過人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自然界是不真實(shí)的自然界。正如馬克思提出的：費(fèi)爾巴哈“緊緊地抓住自然界和人，但是，在他那里自然界和人都是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西。”[74]對(duì)此，馬克思恩格斯批判費(fèi)爾巴哈時(shí)還說過：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界。”[75]費(fèi)爾巴哈把自然界看成是孤懸于人類社會(huì)的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物，即“純粹的自然”，完全沒有看到人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界所實(shí)施的能動(dòng)作用，對(duì)于這一點(diǎn)馬克思尖銳批判舊唯物主義時(shí)說過：“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要特點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[76]這句名言是馬主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的重要標(biāo)志,提供最詳細(xì)的黑色母料資訊。它告訴我們，現(xiàn)實(shí)的自然界是人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的生成物，尤其是人類勞動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐即經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對(duì)自然界的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。可惜的是費(fèi)爾巴哈看不到這一點(diǎn)，“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”,提供最詳細(xì)的儀表保溫箱資訊。[77]馬克思恩格斯還用櫻桃樹為例子來說明自然界生態(tài)分析的變化也是幾個(gè)世紀(jì)以來人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，自然界的“可靠的感性”也是與人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的。由此，馬克思恩格斯得出結(jié)論：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要是哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了。”[78]所以，“馬克思不同于費(fèi)爾巴哈之處在于，他把人同自然界和其他人的關(guān)系理解為以社會(huì)實(shí)踐為中介的東西，而這種實(shí)踐便成了根本不同費(fèi)爾巴哈的世界是觀的新世界的基礎(chǔ)。”[79]對(duì)此，我國(guó)學(xué)者解保軍博士在評(píng)論時(shí)說：“馬克思的自然觀的超越性在于，他批判了舊唯物主義的抽象自然觀，主張實(shí)踐的人化自然觀，從人的對(duì)象性活動(dòng)與自然變化的交互作用中去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。因此，我們看到，現(xiàn)實(shí)的自然觀才是馬克思新哲學(xué)的真正基礎(chǔ)，而抽象的自然觀是以費(fèi)爾巴哈為代表的一切舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。”[80]

　　2、在馬克思恩格斯的視野內(nèi)，人與自然界的真實(shí)關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系就實(shí)質(zhì)表明了人與自然是不可分割的有機(jī)整體。人是對(duì)象，人有對(duì)象；自然界是對(duì)象，自然界有對(duì)象。人之外的自然界就是人的對(duì)象；而人也是外部自然界的對(duì)象。這種對(duì)象性關(guān)系是通過人類勞動(dòng)這種基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)結(jié)著的，使人與自然成為有機(jī)整體。無疑，生產(chǎn)實(shí)踐是一種對(duì)象性活動(dòng)，這是生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)特征。因此，馬克思認(rèn)為，人和自然界的對(duì)象性關(guān)系本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的問題；或者說人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系，是人與自然通過人類實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的。生產(chǎn)實(shí)踐作為人對(duì)自然的利用與改造（包括保護(hù)與建設(shè)）活動(dòng)，是人對(duì)自然界的能動(dòng)性發(fā)揮和作用的實(shí)踐，它就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，就是自然界失去了它的異于人的本質(zhì)，成為了人的感官對(duì)象。這樣人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，就是使自然界人化的過程。于是，對(duì)象化的自然界，既是自然的產(chǎn)物，又是人類實(shí)踐活動(dòng)而歷史地創(chuàng)造出來的，正是馬克思所說的：“整個(gè)所謂邊世界歷史不就是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因此人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的”。[81]

　　外部自然界作為人的感覺的對(duì)象、作用的對(duì)象，這種成為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物存在著、打上人類實(shí)踐印記的自然界，馬克思稱之為“人化的自然界”，它是“自然界的人化”的結(jié)果，是人類的實(shí)踐活動(dòng)的過程，是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成與發(fā)展起來的。馬克思所說：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”[82]恩格斯同樣認(rèn)為：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”[83]可見，人的本質(zhì)力量自然對(duì)象化的過程，不僅是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界”，[84]而且是把外部世界及自然規(guī)律與自然力量納入人的自身，變?yōu)樽陨淼牟糠?，改變有機(jī)界。所以人類的實(shí)踐活動(dòng)過程既是自然界的人化過程又是人的自然化過程?？傊?，生產(chǎn)實(shí)踐可以把人的有機(jī)的身體和人的無機(jī)的身體統(tǒng)一起來，把人自身的自然和人身外的自然統(tǒng)一起來。因而人與自然的統(tǒng)一，可以認(rèn)為是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上自然界的人化和人的自然化的統(tǒng)一。只有在這個(gè)雙方運(yùn)動(dòng)中，人與自然才是本質(zhì)的同一，才能起到統(tǒng)一。

　　3、馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),提供最詳細(xì)的化工反應(yīng)釜資訊，只有在人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的自然界才是現(xiàn)實(shí)真正的自然界。他明確指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”；在馬克思所處的時(shí)代，工業(yè)已成為自然界同人之間的“現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”，所以，馬克思認(rèn)為：“通過工業(yè)??盡管以異化的形式??形成的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界。”[85]這種自然界作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)指向的自然界，是現(xiàn)實(shí)的自然界，即是實(shí)踐的人化的自然界，而不是抽象的自然界。這是因?yàn)椋?

　　一是在馬克思的視野中,提供最詳細(xì)的導(dǎo)熱油電加熱器資訊，現(xiàn)實(shí)的自然界，首先是與人處于對(duì)象性關(guān)系之中的自然界，而不具備這種對(duì)象性關(guān)系的自然界只能是抽象的自然界。自然界要成為真實(shí)的、感性的、客觀的存在，就必須通過人類實(shí)踐活動(dòng)中介作用，被人類的本質(zhì)力量中介了的自然界，在人的面前才是真實(shí)的。所以，我們從人與自然界對(duì)象性關(guān)系來理解自然界，呈現(xiàn)在人面前的自然界，“決不是某種開天辟地以來就是直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[86]

　　二是現(xiàn)實(shí)的、人化的自然界，是離不開人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)過程的。只有與人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生互動(dòng)作用的自然界，才是屬人的自然界，才是對(duì)人類有直接現(xiàn)實(shí)意義的。人的實(shí)踐活動(dòng)越深入、越廣泛，現(xiàn)實(shí)的自然界與人的關(guān)聯(lián)就越密切，兩者之間的相互作用、相互影響就越普通、越深化，還是一個(gè)隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化不斷實(shí)現(xiàn)、永無止境的過程。馬克思恩格斯指出：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。[87]這種種連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)過程，就是人與自然不斷統(tǒng)一的過程，用現(xiàn)在話來說，就是人與自然可持續(xù)發(fā)展的過程。這就是當(dāng)今人類實(shí)踐活動(dòng)所追求的現(xiàn)實(shí)的真正有意義的自然界。

　?。ㄈ┤伺c自然的統(tǒng)一是在歷史發(fā)展中形成的

　　馬克思不僅把實(shí)踐概念作為實(shí)踐唯物主義的基石，而且將實(shí)踐概念作為歷史唯物主義的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)歷史的統(tǒng)一，構(gòu)成為辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義人與自然相統(tǒng)一學(xué)說，即是馬克思主義社會(huì)歷史理論與自然環(huán)境之統(tǒng)一學(xué)說。因此，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角來理解和把握自然界及其與人的辯證統(tǒng)一就是馬克思主義自然環(huán)境理論的一個(gè)基本特征。對(duì)此，許多西方馬克思主義者也是贊同肯定的。正如施密特所說：“馬克思的自然觀與其他各種自然觀的區(qū)別，首先在于它的社會(huì)歷史的特征。”[88]至此，我們完全可以說，在馬克思恩格斯那里，自然環(huán)境理論和社會(huì)歷史理論是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，因而，馬克思人與自然統(tǒng)一學(xué)說的社會(huì)歷史特征與它的實(shí)踐特征是內(nèi)在統(tǒng)一的，這在理論上，體現(xiàn)了馬克思人與自然統(tǒng)一學(xué)說的本質(zhì)特征；在實(shí)踐上，揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　1、馬克思在批判黑爾格等人的唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈等人的機(jī)械唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，用人與自然在社會(huì)實(shí)踐中歷史的辯證統(tǒng)一的唯物主義自然環(huán)境理論，克服了人與自然在“絕對(duì)精神”中統(tǒng)一的唯心主義自然觀，拋棄了人與自然分離與對(duì)立的機(jī)械的非歷史的抽象的唯物主義自然觀,提供最詳細(xì)的衛(wèi)生紙機(jī)資訊，使辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義人與自然統(tǒng)一學(xué)說登上了王座。大家知道，費(fèi)爾巴哈在反對(duì)黑格爾客觀唯心主義的過程中，雖使唯物論重新登上了王座，但沒有克服舊唯物主義滿足于抽象的自然與抽象的人的對(duì)立，都主張與人分離的自然以及與自然分離的人。因此，費(fèi)爾巴哈自然觀的最根本的缺陷，就是與歷史觀的分離，使他的自然界是沒有歷史的自然界，解釋自然時(shí)是唯物的，當(dāng)然是機(jī)械性、直觀性的，解釋歷史時(shí)是唯心的，正如馬克思恩格斯所批判的那樣，他必然“重新陷入唯心主義。”[89]因而費(fèi)爾巴哈在歷史觀上必然是唯心主義的。

　　我們看到，在費(fèi)爾巴哈的思想框架內(nèi)，人與自然的關(guān)系的唯物主義的機(jī)械性、直觀性和唯心歷史觀是一致的。這就使得費(fèi)爾巴哈自然觀必然割裂了自然文化發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，認(rèn)為兩者是沒有關(guān)系的，這實(shí)質(zhì)上是把自然界排斥于人類歷史即人類的社會(huì)實(shí)踐過程之外，把自然界從歷史中排除出去，也就是把歷史從自然界中排除出去。這樣，費(fèi)爾巴哈也就不可能看到人類的實(shí)踐活動(dòng)，人類歷史發(fā)展對(duì)改變外部自然界的作用與影響以及由此出現(xiàn)的自然界的屬人的變化。對(duì)此，馬克思恩格斯指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。[90]在這里，馬克思恩格斯道出了費(fèi)爾巴哈的自然觀和社會(huì)歷史觀的分離與對(duì)立；與之相反，馬克思恩格斯的自然環(huán)境理論與社會(huì)歷史理論是在人類的實(shí)踐活動(dòng)、人類歷史發(fā)展中辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)的自然界是被社會(huì)歷史所中介過的，而不是游離于人類歷史即人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐之外的異在。社會(huì)歷史是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，“是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[91]

　　2、在馬克思恩格斯看來，人類歷史發(fā)展是自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在馬克思恩格斯以前，人們對(duì)人類歷史發(fā)展的解釋大都不考慮自然界對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的制約性，撇開自然生態(tài)條件對(duì)人類生存和人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)作用，把歷史說成是某種處于客觀世界之外和超乎世界之上的東西。因此，馬克思主義認(rèn)為，人類歷史活動(dòng)首先面臨的是人與自然界的關(guān)系，表征這種關(guān)系的物質(zhì)資料生產(chǎn)、勞動(dòng)這種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是人類歷史活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而人類歷史的物質(zhì)前程，則包括了“他們與自然界的關(guān)系”，所以，馬克思主義的歷史觀首先追索的是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，賦予自然界與人之間的辯證的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,提供最詳細(xì)的鋁合金升降機(jī)資訊，馬克思恩格斯深刻地分析了舊歷史觀不從直接生產(chǎn)的物質(zhì)資料生產(chǎn)出來，沒有把自然界與人的關(guān)系，以自然為對(duì)象的物資資料生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提與客觀基礎(chǔ)。他們說：“根據(jù)這種觀點(diǎn)，歷史只是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。”[92]因而，馬克思恩格斯在創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義時(shí)，就把人類歷史發(fā)展看作是自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，將人對(duì)自然界的關(guān)系放在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，指明了人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，正是第一位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，揭示了人類歷史發(fā)展過程是自然界的發(fā)展過程和人類及人類社會(huì)的發(fā)展過程的統(tǒng)一，批判了那種認(rèn)為自然界和人類歷史發(fā)展是互不相干的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出人對(duì)自然的關(guān)系與人對(duì)社會(huì)的關(guān)系一樣，都是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出的：“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[93]

　　在馬克思的自然環(huán)境理論中，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性是一條生命線，馬克思恩格斯有句名言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[94]這個(gè)馬克思主義論點(diǎn)，正是對(duì)馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文所提出的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的展開，在那里，他強(qiáng)調(diào)了人與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，已經(jīng)提出了環(huán)境可以改變?nèi)耍艘部赡芨淖儹h(huán)境，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[95]“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。[96]在此，我們要指出的是，上述馬克思恩格斯所說的“環(huán)境”，按照他們?cè)敢猓瑧?yīng)該是既指人與自然的自然關(guān)系所形成的自然生態(tài)環(huán)境，又指人與人的社會(huì)關(guān)系所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，前者制約后者，反過來也是一樣，這兩種環(huán)境是不可分割的，是相互依存、相互制約和相互作用的。對(duì)此，我在《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干問題研究》一書中曾作過這樣論述：“馬克思恩格斯是把人類社會(huì)歷史發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境并列的，以此來探討它們之間相互制約、相互作用中的人類的歷史發(fā)展。而自然界作為自然環(huán)境和自然資源的總和，則是與人類社會(huì)相互依賴、相互制約和相互作用、相互促進(jìn)的。這樣，自然界對(duì)人類生存和人類社會(huì)歷史的發(fā)展的基礎(chǔ)作用，就成為人與自然有機(jī)統(tǒng)一的牢固基礎(chǔ)，使人類社會(huì)歷史發(fā)展成為自然和社會(huì)的統(tǒng)一。”[97]

　　3、馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會(huì)實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人和其它動(dòng)物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對(duì)自然的看法，形成人類童年時(shí)期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。[98]這種“自然宗教”的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣,提供最詳細(xì)的繞性連接管資訊，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[99]在這里，馬克思恩格斯指明了人對(duì)自然界低水平的能動(dòng)作用與低水平的社會(huì)形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。

　　馬克思很重視實(shí)現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實(shí)踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對(duì)自然界近代水平的能動(dòng)作用與近代水平的社會(huì)形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性，這就是馬克思恩格斯所說的：“在工業(yè)中向來就有那個(gè)著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”[100]當(dāng)然，馬克思恩格斯從人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角確證不同社會(huì)歷史階段人與自然的辯證統(tǒng)一的不同表現(xiàn)形式，是要揭露近代工業(yè)在資本主義剝削制度下造成的人與自然界的異化關(guān)系，向人們指明要從特定的人類社會(huì) 歷史條件出發(fā)來認(rèn)識(shí)與把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　4、從馬克思恩格斯的一些重要論著中，我們清楚地看到，馬克思恩格斯始終是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角來理解、把握現(xiàn)實(shí)的自然界，他們所認(rèn)識(shí)的自然，同人類社會(huì)歷史過程是一致的東西?？梢哉f整個(gè)人類歷史不僅包括人類史，而且是包括自然史在內(nèi)的統(tǒng)一。因此，人與自然的統(tǒng)一歷史過程，就是人類史與自然史的變更統(tǒng)一過程。人類史與自然史是同一的，不可分割的，彼此相互制約的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯在手稿中那段強(qiáng)調(diào)人類與自然之間歷史的內(nèi)在聯(lián)系的重要論述，雖然被刪去，但卻被各國(guó)馬克思主義研究者廣泛地引用，這就是“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)系的；只要有人存在，自然史和人類史就是彼此相互制約。”[101]

　　在馬克思的視野內(nèi)，人類社會(huì)的歷史本身就是一個(gè)“自然歷史過程”，是自然界的“一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。因而，也從不承認(rèn)自然與社會(huì)歷史之間絕對(duì)的劃分，始終面對(duì)那些“自然與歷史之間的對(duì)立”之說。馬克思恩格斯在批判鮑威爾把自然與歷史對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出：“關(guān)于自然與歷史的對(duì)立問題，好像這是兩種不相干的‘東西’，好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史”。[102]在這里，馬克思恩格斯實(shí)際上提出了自然和社會(huì)雙向中介的思想，不僅自然界注定要被社會(huì)所中介，而且社會(huì)作為物質(zhì)自然界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，也注定要被自然界所中介。只有在人類歷史中即通過社會(huì)實(shí)踐之中介才能達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。施密特發(fā)揮馬克思恩格斯的思想，認(rèn)為既要看到人類社會(huì)歷史是“自然歷史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，物質(zhì)自然界的一般特點(diǎn)將“繼續(xù)存在于人類社會(huì)之中”；又要看到“自然的歷史過程與社會(huì)的歷史過程的特殊差異”，因此，他得出結(jié)論說：“在馬克思看來，自然史和人類史則是在差別中構(gòu)成統(tǒng)一的，他既沒有把人類史溶解在純粹的自然史之中，也沒有把自然史溶解在人類史之中。”[103]

　　（四）“人化的自然界”是自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互融合的有機(jī)整體

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“人化的自然界”的光輝思想，他說：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[104]與馬克思一樣，恩格斯在《自然辯證法》中指出人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別時(shí)也是提出了“人化的自然”的光輝思想，他說：“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到”，“只有人才辦得到給自然界打上的印記”。[105]馬克思恩格斯都認(rèn)為，人化的自然界是在人類歷史發(fā)展即在人類社會(huì)實(shí)踐過程中形成的，它決不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終統(tǒng)一的方面，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。因此，這種打上人類社會(huì)實(shí)踐印記的現(xiàn)實(shí)的自然界，馬克思把它稱之為“人化的自然界”。它是通過人類勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐這種最基本的人類實(shí)踐活動(dòng)，即人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，改變、占有、作用過的自然界，是納入人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中的自然界。更確切地說，人化的自然界是作為人類社會(huì)的外部條件與內(nèi)部要素的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相互滲透、相互作用、相互融合形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體，這是人化的自然的真實(shí)含義與本質(zhì)特征。對(duì)于馬克思恩格斯這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有必要作幾點(diǎn)具體論述。

　　1、人化的自然是自然的人化的作品與現(xiàn)實(shí)。馬克思主義的自然環(huán)境理論始終強(qiáng)調(diào)自然與人之間相互制約、相互作用與相互融合的統(tǒng)一性，對(duì)此，馬克思首先是從人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系上確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為，“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”。人對(duì)自然界的作用、改變、占用，就是人們本質(zhì)力量的對(duì)象化，是自然界作為人的社會(huì)本質(zhì)的對(duì)象化。人是憑借著對(duì)自然界進(jìn)行對(duì)象化，才真正認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一致性的,提供最詳細(xì)的金屬打包機(jī)資訊。呈現(xiàn)在人面前的感性世界，是依由人類的社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，才從物質(zhì)自然界分化出一個(gè)“人化”的人造物的現(xiàn)實(shí)自然界，才得以維持人類的生存與發(fā)展的。這是自然界之人的本質(zhì)的對(duì)象化。因此，馬克思針對(duì)近代工業(yè)的情況曾指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[106]人的本質(zhì)力量，正是在作用、改變、占有自然的工業(yè)中顯現(xiàn)出來的，對(duì)于人來說，自然界確實(shí)是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”[107]這是一方面。

　　另一方面，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)來作用、改變、占有與自身相對(duì)的外部自然界，把自己融于自然界之中，拋棄了自然界的抽象性和單純性，在作為對(duì)象的自然界中深深打上自己的目的與意志的烙印，從而造成或“再生產(chǎn)”出自然界，這是獲得了“人的本質(zhì)”的自然界,提供最詳細(xì)的冷軋輥資訊。這種人化的自然是在自在（原生狀態(tài)）自然界的基礎(chǔ)上被人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)作用、改變了，而使原生態(tài)的自然獲得了屬人的或人為的性質(zhì)，成為屬人的自然。人化的自然界的本質(zhì)就是人原生狀態(tài)自然界的作用、改變、占有的物質(zhì)結(jié)果。從外延上看，就是納入人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中的自然界，它理所當(dāng)然包括人自身的自然。從而使自然界作為人的對(duì)象性存在、屬人的存在、即是自然界的人化，成為人的本質(zhì)的對(duì)象化存在形式，或人的存在的對(duì)象化形式，自然界的人化就是人的本質(zhì)量的對(duì)象化，這正是通過人類的生產(chǎn)勞動(dòng)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中介正到人與自然之統(tǒng)一，正如馬克思所說的：“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。[108]可見，“人化的自然界”正是“自然界的人化”的必然結(jié)果；自然界的人化的過程，就是生成人化的自然界的過程，無疑，這種過程，從最廣意義上說，應(yīng)該是自然界與人、自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)在符合客觀規(guī)律要求的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，是本質(zhì)的同一過程。

　　2、人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一是在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。自然界按照人的目的與意志不同程度地、不同性質(zhì)地發(fā)生了變化，這種變化了的自然界對(duì)人來說是人化了的自然；對(duì)自然界來說是自然的人化。所謂自然的人化，從本質(zhì)上說，應(yīng)該是指在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中自然因素和自然關(guān)系（即生態(tài)關(guān)系）發(fā)生有利于人類生存與發(fā)展的變化，這就是說自然界的人化始終是一個(gè)人類遵循客觀規(guī)律有目的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng),但對(duì)于本民族文化的呵護(hù)更是不遺余力，來改變外部自然界的物質(zhì)實(shí)踐過程。這種過程不僅是人在作用、改變自然，同時(shí)也是自然在制約、改變?nèi)?，這就是人的自然化，二者同形同構(gòu)，相得益彰地交織在一起、融合在一起。所謂人的自然化，則是指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中廣泛掌握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入人自身的自然，變成自身的自然的組成部分，實(shí)現(xiàn)人自身的自然和人身外的自然的有機(jī)統(tǒng)一。

　　不容置疑，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅是自然界的人化、人的本層力量對(duì)象化的過程；而且同時(shí)也是人的自然化過程，如果說自然界的人化是使自然納入人類社會(huì)歷史，融于人類的文化和文明之中，使自然顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量；那么，人的自然化則是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中用各種各樣的自然本質(zhì)、自然力量豐富和充實(shí)人類自身的創(chuàng)造性生命活動(dòng)，使大自然無限豐富的形式、力量和屬性作為人的生命能力，集自然于一身。可見，人使自然及生態(tài)環(huán)境改變，自然使人及人類社會(huì)改變，這就是說，在人類社會(huì)實(shí)踐中，自然的人化和人的自然化，正是一幅不可分割的相互作用與相互融合圖景。它的最基本的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就自然呈現(xiàn)出一幅生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可分割的相互作用與相互融合圖景。只有在這種同向運(yùn)動(dòng)中，人與自然、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能真正統(tǒng)一，若缺少一方或逆向運(yùn)動(dòng)，人與自然便出現(xiàn)分裂，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)便出現(xiàn)對(duì)立。這已被20世紀(jì)尤其下半葉的人類社會(huì)歷史發(fā)生的事實(shí)所證明。